حقوق الإنسان
كثيراً ما يُشاد بالإسلام لتسامحه التاريخي مع الاختلاف الديني، ولحقوقه التي منحها للفئات المهمشة، كالعبيد والأيتام. ولكن ما مدى صحة هذه الفكرة عن دينٍ فريدٍ من نوعه، يتميز بالتقدم والرحمة؟
خلافًا للاعتقاد السائد، لم يُلغِ الإسلام العبودية، بل نظّمها ونظّمها. وكثيرًا ما كان يُؤخذ أسرى الفتوحات الإسلامية الأولى كعبيد، وكان النبي محمد نفسه من مُلاك العبيد. وفي نهاية المطاف، أصبحت ثلاث نساء من الإماء - مارية القبطية، وريحانة بنت زيد، وصفية بنت حيي - جاريات النبي.
يُحدد القرآن قواعد معاملة المستعبدين، لكنه لا يدعو قط إلى إنهاء هذه الممارسة. ويجادل العديد من علماء الدين المسلمين بأن حظر العبودية بشكل قاطع كان سيُثير جدلاً واسعاً أو يُسبب اضطرابات اقتصادية في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع، وأن الإبقاء عليها كان قراراً عملياً لدعم انتشار الإسلام. لكن هذا يُثير سؤالاً مهماً: إذا كان الله حقاً كلي القدرة والعليم، فلماذا قُيّد الوحي الإلهي بمخاوف سياسية أو اقتصادية في ذلك الوقت؟ يبدو قرار الحفاظ على العبودية أقرب إلى تقدير بشري منه إلى عدل إلهي.
تُوضّح العقيدة الإسلامية أن العبيد مُلكٌ بكل معنى الكلمة. يُجيز القرآن الكريم ، في الآية 3 من سورة النساء، للمؤمنين صراحةً ممارسة الجنس مع أي عددٍ من العبيد يملكونه. ومن التنازلات القليلة لحقوق العبيد في القرآن الكريم ، الآية 33 من سورة النور ، التي تُوصي مالكي العبيد بعدم إجبار النساء المُستعبدات على ممارسة البغاء - إن لم يُرِدنَ ذلك.
يُدرج القرآن الكريم في الآية ١٧٧ من سورة البقرة تحرير العبيد كأحد الأعمال الصالحة، إلى جانب الصلاة والصدقة وأداء الواجبات. ومع ذلك، فإن الأوامر الصريحة بتحرير العبيد لا تأتي إلا كعقوبات، مثل القتل الخطأ ( النساء: ٩٢ )، أو توبيخ الزوجة ظلماً ( الخمسة: ٣ )، أو حنث اليمين ( المائدة: ٨٩ ). لا يعكس أيٌّ من هذه الأفعال نيةً صادقةً لإلغاء العبودية؛ إذ يُقدَّم تحرير العبيد كتوصيةٍ أكثر منه فرضًا.
تنص الآية 256 من سورة البقرة على قولٍ شهير: "لا إكراه في الدين"، مما يُشير إلى نظرةٍ متسامحةٍ تجاه المعتقد الفردي. لكن يصعب التوفيق بين هذه الرسالة وآياتٍ أخرى تُهدد بعقوبةٍ شديدةٍ على الكفر والردة. تُحذر الآية 217 من نارٍ أبديةٍ لمن يترك الإسلام دون توبة، بينما تُوعد الآية 106 من سورة النحل "بعذابٍ عظيم" لمن ينكر الإيمان. وتذهب الآية 5 من سورة التوبة إلى أبعد من ذلك، إذ تُأمر بقتل المشركين إذا رفضوا الاستسلام. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك عم محمد، أبو لهب، الذي رفض الإسلام وحُكم عليه بـ"نارٍ مُشتعلة" في سورة البقرة الآيات 1-5 من سورة الإسراء .
تُعزز أحاديث النبي هذا الموقف، إذ تُشير إلى أن النبي محمدًا أمر بإعدام المرتدين. ونتيجةً لذلك، تُقرر المذاهب الفقهية السنية الأربعة عقوبة الإعدام لمن يُخالف الإسلام. وغالبًا ما تُبرَّر هذه العقوبة باعتبار الردة خيانةً أو تهديدًا لسلامة الإيمان.
علاوة على ذلك، اعتمد الإسلام على الوسائل العسكرية في توسعه المبكر، سواءً خلال حياة النبي أو بعدها. وفّر الفتح للشعوب المستعبدة أرضًا وموارد مادية سهّلت نشر تعاليم محمد. بعد وفاة النبي، أسلمت الخلافة الراشدة معظم أنحاء الشرق الأوسط وشمال أفريقيا عبر التوسع العسكري، وعاقب النظام الإسلامي غير المؤمنين ماليًا واجتماعيًا. بدلًا من فرض الإسلام على شعوب هذه المناطق "دون إكراه"، اختار النبي والخلفاء نهجًا أكثر إكراهًا.
هذا يثير سؤالاً جوهرياً: إذا كان الله حقاً قادراً على كل شيء ويعد بالحساب في الآخرة، فلماذا يحتاج إلى وكلاء بشريين لتنفيذ عمليات الإعدام والفتوحات نيابةً عنه؟ إن الاعتماد على العنف الدنيوي لفرض الإيمان يُقوّض فكرة الرحمة الإلهية ومزاعم الحرية الدينية في الإسلام.
في العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة، يُعاقَب السلوك المثلي بشدة، بالسجن أو الجلد أو حتى بالإعدام. وتُصرّ المذاهب الفقهية السنية الأربعة الرئيسية على معاقبة المثلية الجنسية، وغالبًا بالإعدام.
من التبريرات الدينية الشائعة لتجريم المثلية الجنسية أن العلاقات المثلية لا تؤدي إلى الإنجاب. مع ذلك، تُجيز العقيدة الإسلامية صراحةً العلاقات الجنسية غير الإنجابية بين الزوج والزوجة، بل وتُجيز العلاقات الجنسية مع النساء المُستعبدات، اللواتي يُعتبرن قانونيًا ملكيةً وليس لهن حق الرفض. من الواضح أن الاعتراض لا يقتصر على الإنجاب فحسب، بل يتجلى في معيار أخلاقي انتقائي، يتشكل من خلال معايير السيطرة والنوع الاجتماعي أكثر منه من خلال منطق أخلاقي متسق.
يُصوّر القرآن الله على أنه "الرحيم"، إلا أنه يتبنى إلى حد كبير - ثم يُكرّس - نفس العقوبات الجسدية الشائعة أصلاً في التقاليد القانونية المجاورة. عاقبت شريعة حمورابي، وبعض الشرائع الموسوية، والتشريعات الساسانية، السرقة بالتشويه أو القطع، والزنا بالجلد. ونتيجةً لذلك، ركّز القرآن الكريم الآيتين 5:38 و 24:2 على القاعدة السائدة، بدلاً من تقديم معيار أخلاقي أسمى.
يتأرجح القرآن أيضًا بين الشدة والرحمة. فبعد أن نصّ القرآن على قطع يد السارق، جاء في سورة المائدة الآية 39 أن اللص التائب ينال مغفرة الله. هذه التناقضات تُمكّن الحكام ورجال الدين من انتقاء الآيات التي تُناسب أغراضهم، مما يفتح الباب أمام الانتقائية في تطبيق الأحكام وإساءة استخدام السلطة.
علاوة على ذلك، يبدو منح أعداء الإسلام حياةً أخرى مليئةً بالعذاب المحض متعارضًا مع فكرة الرحمة، إلا أن القرآن الكريم يصف جهنم بوضوح. فعلى سبيل المثال، تصف الآيات 19-22 من سورة المؤمنون كيف يُلبس الكافرون "ثيابًا من نار"، وتُصهر جلودهم، ويُضربون بهراوات من حديد. وتنص الآية 56 من سورة النساء على أن جلود الكافرين ستُحرق مرارًا وتكرارًا، وتصف آيات عديدة، مثل الآية 29 من سورة الكهف والآية 16-17 من سورة الإسراء ، شراب جهنم بأنه ماءٌ كريه الرائحة شديد الحرارة.
وأخيرًا، يُخصّ القرآن الكريم، الآية ١١١ ، عمّ محمد، أبو لهب، الذي عارض محمدًا وتمسك بالشرك الجاهلي: "سيُلقى في لهيب نار، وامرأته الحطابة في عنقها حزام من ليف". هذا انتقام شخصي للغاية من كتاب مقدس يدّعي أنه خالد. يبدو غضب الله الإلهي أقرب إلى القصاص البشري منه إلى العدالة الموضوعية.