المرأة في الإسلام
القرآن الكريم صريح في تعريف دور المرأة في المجتمع كزوجة وأم، وقنن حقها في طلب الطلاق والميراث. ولكن إلى أي مدى كان الإسلام تقدميًا في الحقوق التي منحها للمرأة؟
نعم ولا. لقد حسّن الإسلام حقوق المرأة في بعض المجالات، لكنه فرض قيودًا صارمة في مجالات أخرى. يعتبر كثير من المسلمين حقوق الطلاق والتملك تقدميةً ملحوظةً في سياق شبه الجزيرة العربية في القرن السابع. لكن هذه الأمثلة مُنتقاةٌ ومُضلِّلة، كما أنها تُغفل حقيقة أن حقوق المرأة في العقيدة الإسلامية، ككل، معدومةٌ أساسًا.
قبل ظهور الإسلام، لم يكن هناك إطار قانوني شامل لحقوق المرأة في شبه الجزيرة العربية. تباينت مكانة المرأة باختلاف القبيلة والدين والمنطقة. بعد الفتح الإسلامي، أصبحت أدوار المرأة وحقوقها أكثر تحديدًا وتقييدًا. وُضعت المرأة تحت ولاية الرجل، وخاضعة لتعدد الزوجات (ممارسة الرجل الواحد لتعدد الزوجات في آن واحد)، وقُيّدت بقوانين حدّت من استقلاليتها وقدرتها على اتخاذ القرارات.
القرآن الكريم 4:11 يخصص للورثة الذكور حصة أكبر من الميراث من الإناث، بينما ينص القرآن الكريم 2:282 على أن شهادة المرأة تساوي نصف شهادة الرجل. ولعل المثال الأكثر إزعاجًا وإثارة للجدل على إخضاع المرأة في الإسلام هو القرآن الكريم 4:34 ، الذي يأمر الرجال صراحة بتأديب زوجاتهم من خلال الضرب الجسدي. كما تنص هذه الآية بوضوح على أن الرجال "قوامون" على النساء وبالتالي يُسمح لهم باستخدام الضرب كرد فعل على العصيان. حاول العلماء المعاصرون إعادة تفسير هذه الآية، وغالبًا ما يقترحون تعبيرات ملطفة مثل "ضرب خفيف" أو "توبيخ". هذه المؤهلات غائبة عن النص العربي الأصلي ولا تفعل الكثير لتغيير القضية الأساسية: يمنح الله الرجال صراحةً سلطة تأديب زوجاتهم من خلال العنف الجسدي لعصيانهم.
يحاول علماء الدين المعاصرون أيضًا تبرير فكرة أن شهادة المرأة تساوي نصف شهادة الرجل بحجة مُفتعلة حول محو الأمية: لأن النساء في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي كنّ أقل تعليمًا أو معرفة بالقراءة والكتابة، كانت شهادة امرأة ثانية ضرورية "لتكملة" أو دعم الشهادة الأولى. هناك مشكلتان في هذا. أولًا، يُعتبر معظم الرجال في ذلك الوقت أيضًا غير متعلمين أو أميين وفقًا لمعايير اليوم. ثانيًا، هذا وحيٌّ خالدٌ من الله أُملي على نبيه: فلماذا يعكس ببساطة معايير النوع الاجتماعي في شبه الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي إذا كان الإسلام يحترم بالفعل الإمكانات الفكرية للمرأة؟
يجادل علماء المسلمين عادةً بأن عدم المساواة في الميراث مبرر لأن الإسلام يُلزم الرجل بإعالة المرأة. إلا أن هذا يُديم التبعية الاقتصادية ويتعارض مع الواقع المعاصر المتمثل في أن المرأة تكسب وتساهم ماليًا بشكل متساوٍ في نفقات الأسرة.
يجادل علماء المسلمين بأن الإسلام ألغى الممارسات الضارة بالمرأة، مثل قتل الإناث، على الرغم من عدم وجود دليل قاطع على أن دفن الفتيات حديثي الولادة كان يُمارس على نطاق واسع في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام؛ هذا الاعتقاد ينشأ في الواقع من القرآن نفسه ( 16: 57-59 ، 81: 8-9 ). من ناحية أخرى، كان تشويه الأعضاء التناسلية للإناث/قطعها (ختان الإناث/الختان) شائعًا في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، وكذلك في أجزاء من آسيا وأفريقيا، لقمع الرغبة الجنسية للمرأة. ويستمر في العديد من المجتمعات الإسلامية اليوم ويظل القرآن صامتًا بشكل ملحوظ بشأن هذه القضية. في الواقع، فإن جميع المذاهب الرئيسية في الفقه الإسلامي السني إما تسمح بهذه الممارسة أو تشجعها، على الرغم من ضررها الموثق جيدًا على النساء والفتيات.
والأهم من ذلك، تُعرّف المرأة المسلمة قانونيًا واجتماعيًا بعلاقتها بالرجل كزوجة وشقيقة وبنت. وتنبع حقوقها من هذه العلاقات، بينما لا يوجد نظير للقيود التي تواجهها على حركتها واستقلاليتها من الرجال.
ليس تمامًا. فبينما يُقال إن الإسلام منح المرأة حق الطلاق، إلا أن هذا "الحق" مقيد بشدة. فالمرأة التي تسعى للطلاق عن طريق الخلع تخضع لإجراءات قانونية شاقة، وغالبًا ما تتنازل عن مهرها، بينما يحق للرجل تطليق زوجته من طرف واحد لأي سبب. عمليًا، يُعد أحدهما امتيازًا والآخر حقًا.
يصف القرآن المرأة بأنها "حرثٌ للرجال"، أي مُتاحةٌ لأزواجها متى شاءوا ( البقرة: ٢٢٣ ). ولا يحق للمرأة رفض الجماع بالمثل. ويُسمح للرجال المسلمين بالزواج من المسيحيات واليهوديات، بينما لا يجوز للمرأة المسلمة الزواج إلا من رجل مسلم.
يُجيز القرآن الكريم سورة النساء الآية 3 تعدد الزوجات، إذ يسمح للرجال بالزواج من أربع نساء كحد أقصى، شريطة أن يؤمنوا بقدرتهم على معاملة جميع الزوجات بالعدل. ويجادل بعض علماء العصر الحديث بوجوب حصول الرجل على إذن زوجته الحالية، لكن النص القرآني لا يتضمن أي شرط من هذا القبيل. ويبدو أن هذا التفسير محاولة معاصرة للتخفيف من وطأة تعدد الزوجات من خلال الإيحاء بأن حق الزوج في الزواج مرة أخرى يعتمد على موافقة زوجته. ويبدو أنه جهد معاصر لمنح المرأة شعورًا بالسيطرة في نظام لا تملك فيه سوى القليل من الكلمة.
لا. إن فكرة كون الحجاب نسويًا بطبيعته هي في الواقع إعادة ابتكار حديثة ظهرت مع إحياء الإسلام السياسي في أواخر القرن العشرين. أُعيدت صياغة "الحجاب" أو غطاء الرأس كفعل إخلاص وحب لله، وكرمز للتمكين والمقاومة النسوية. ومع ذلك، فإن الآيات القرآنية التي تتناول لباس المرأة واضحة في غايتها: فالاحتشام الإسلامي يهدف إلى حماية الرجال من الإغراء الجنسي، وليس إلى تأكيد قدرة المرأة على الاختيار.
الآية 33:59 تُوجِّه النبي صلى الله عليه وسلم النساء المؤمنات إلى إِسْداء جلابيبهن "لِيُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَينَ". الآية 24:31 تُؤْمِر النساء بِسَدِّ خُمَرِهِنَّ عَلَى الصُّدُورِ، وتُحَثُّ الرجالَ عَلَى غَضِّ أَبْصَارِهِمْ. تُنَصِّف هذه الآية، والآية 33:55، أيضًا على عدم جواز كشف المرأة لملابسها أمام الرجال من غير أهلها وأهل بيتها. النساء مسؤولاتٌ مسؤوليةً كاملةً عن تنظيم شهوة الرجال: إذ يُفترَض أن ضبط النفس لدى الرجال غير موثوق، لذا يجب على النساء الاستباق في تغطية أنفسهن لمنع إثارة شهواتهن.
ومع ذلك، ولأن القرآن الكريم لا يقدم تفاصيل واضحة أو عقوبات محددة تتعلق بالحياء، فإن تطبيق الحجاب يختلف اختلافًا كبيرًا باختلاف المناطق والثقافة. هذا الغموض يمنح السلطات الدينية سلطة تقديرية واسعة، مما يجعل النظام عرضة للاستغلال والتجاوز.
لو كان الإسلام نسويًا بحق، لكان ركز على مسؤولية الرجال في إدارة دوافعهم ومعاملة النساء على قدم المساواة معهن أخلاقيًا، بدلًا من ضبط لباس النساء لمنع سوء سلوك ذكوري مفترض. إن إعادة صياغة هذا العبء على أنه تمكين لا يمحو كراهية النساء المتأصلة فيه.
الحيض عملية بيولوجية طبيعية ضرورية للخصوبة والتكاثر. ومع ذلك، فإن القرآن الكريم، سورة البقرة، الآية ٢٢٢ ، والأحاديث النبوية، يعتبره نجاسة، بل وحتى مرضًا. يصفه القرآن الكريم بأنه "ضرر"، ويأمر الرجال بتجنب الاتصال الجنسي مع زوجاتهم خلال هذه الفترة. تُحرم على المرأة الحائض الصلاة، والصيام، ولمس المصحف، وأداء الفرائض الدينية كالحج. تستند هذه القيود كليًا إلى مفهوم النجاسة.
في السنوات الأخيرة، أعادت بعض النسويات المسلمات تفسير هذه القواعد على أنها رحمة، بحجة أن الحائض "معفاة" من الواجبات الدينية بدافع الرحمة الإلهية. لكن هذا إعادة تصور حديثة. فالنصوص الأصلية لا تُصوّر هذه المحظورات على أنها إعفاءات من الرحمة؛ بل تُعرّف الحيض بوضوح بأنه حالة من النجاسة الطقسية التي تحرم المرأة من المشاركة الكاملة في الحياة الإسلامية. وبدلًا من تكريم عملية بيولوجية طبيعية، تُعزز هذه القواعد فكرة أن الحائض ناقصة روحيًا.