عدة. يبدو أن مواقف القرآن الكريم من بعض القضايا تتغير بمرور الزمن. على سبيل المثال، في سورة النحل ، الآية 67 ، وُصف الخمر بأنه شراب "طيب"، وتشير سورة النساء، الآية 43، إلى السُكر دون تحريمه. مع ذلك، تُدين آيات أخرى - سورة المائدة ، الآية 90 ، وسورة البقرة، الآية 219 - الخمر بأنه من عمل الشيطان، وتصف شربه بأنه إثم عظيم. وبما أن القرآن الكريم كُتب على مدى 23 عامًا، فإن تغيّر آرائه حول هذه القضية يبدو دليلاً على تأليفه البشري، وليس على صوت إلهي يُصدر هدايةً ثابتةً وأزلية.

ويكرر القرآن أيضًا بعض القصص مرارًا وتكرارًا بتفاصيل مختلفة ومتناقضة دون قصد مفهوم. على سبيل المثال:

• المواجهة مع سحرة فرعون ( 7: 109-110 مقابل 26: 34-35 )

• تدمير سدوم وعمورة ( 11: 69-83 مقابل 15: 51-74 )

• خلق السماوات والأرض ( 41: 9-12 مقابل 79: 27-30 )

مثل هذه التناقضات هي سمة من سمات القصص الشفهي أو الذكريات البشرية المتعددة، والتي تقدم تفسيرات أبسط وأكثر تماسكًا للتناقضات من الحجج المعقدة التي يقدمها علماء اللاهوت.

يُثير سؤال من يروي القرآن الكريم إشكالية أخرى. فبينما يُصوَّر جزء كبير من النص على أن الله يُخاطب البشرية مباشرةً، تُشير آيات أخرى إلى الله بضمير الغائب، مثل سورة البقرة الآيات 112: 1-4 ؛ سورة يس الآيات 57: 1-2 ؛ سورة البقرة الآيات 25: 2 ؛ سورة 16: 70. يُؤدي هذا التغيير في أسلوب السرد إلى تناقض، ويثير تساؤلاً حول التأليف الإلهي. فبدلاً من قراءته كصوت إلهي واحد، تُشير هذه التغييرات إلى راوٍ بشري يصف الله، وليس الله مُخاطباً البشرية.

ولعلّ أبرز ما يُشير إليه القرآن في سورة مريم (١٩: ٢٧-٣٤) هو الإشارة إلى مريم، أم عيسى، ومريم، أخت هارون، على أنهما شخص واحد. هاتان شخصيتان متمايزتان، وكما هو مُوثّق في التسلسل الزمني الديني، عاشتا بفارق زمني يزيد عن ألف عام. يشير هذا الخلط إما إلى خطأ وقائعي كبير أو إلى سوء فهم للنصوص الأصلية التي استُقيت منها القصة. وكثيرًا ما يُفسّر علماء الدين هذا على أنه إشارة إلى نسب مريم الروحي. إلا أن القراءة الحرفية لا تُشير إلى ذلك، مما يُمثّل تناقضًا زمنيًا كبيرًا. أن يُخطئ إنسان في هذا الأمر، وأن يُخطئه إله عليم، فهذا أمر آخر تمامًا.