hak asasi Manusia
Islam sering dipuji karena toleransi historisnya terhadap perbedaan agama dan hak-hak yang diberikannya kepada kelompok-kelompok terpinggirkan seperti budak dan anak yatim. Namun, seberapa benarkah gagasan tentang agama yang unik, progresif, dan penuh belas kasih ini?
Bertentangan dengan kepercayaan umum, Islam tidak menghapus perbudakan; sebaliknya, ia meresmikan dan mengaturnya. Tawanan dari penaklukan Islam awal sering kali dijadikan budak, dan Nabi Muhammad sendiri adalah seorang pemilik budak. Tiga perempuan yang diperbudak—Maria al-Qibtiyya, Rayhana binti Zayd, dan Safiyya binti Huyayy—akhirnya menjadi selir Nabi.
Al-Qur'an menetapkan aturan tentang bagaimana orang yang diperbudak seharusnya diperlakukan, tetapi tidak pernah menyerukan diakhirinya praktik tersebut. Banyak teolog Muslim berpendapat bahwa melarang perbudakan secara langsung akan terlalu kontroversial atau mengganggu perekonomian di Arab abad ke-7, dan bahwa mempertahankannya merupakan keputusan praktis untuk mendukung penyebaran Islam. Namun hal ini menimbulkan pertanyaan penting: jika Allah benar-benar Mahakuasa dan Mahatahu, mengapa wahyu ilahi dibatasi oleh kepentingan politik atau ekonomi pada masa itu? Keputusan untuk mempertahankan perbudakan tampak lebih seperti perhitungan manusia daripada tindakan keadilan ilahi.
Doktrin Islam menegaskan bahwa orang yang diperbudak adalah properti dalam arti sebenarnya. Al-Qur'an 4:3 secara eksplisit mengizinkan orang beriman untuk berhubungan seks dengan sebanyak mungkin orang yang diperbudak sesuai dengan kepemilikan mereka. Salah satu dari sedikit konsesi terhadap hak-hak orang yang diperbudak terdapat dalam Al-Qur'an 24:33 , yang menganjurkan para pemilik budak untuk tidak memaksa perempuan yang diperbudak untuk menjadi pelacur— jika mereka tidak menginginkannya.
Al-Qur'an Surat 2:177 memasukkan pembebasan budak sebagai salah satu dari beberapa amal saleh, di samping salat, bersedekah, dan memenuhi kewajiban. Namun, perintah eksplisit untuk membebaskan budak hanya muncul sebagai hukuman, seperti pembunuhan yang tidak disengaja ( QS 4:92 ), menegur istri secara tidak adil ( QS 58:3 ), atau mengingkari sumpah ( QS 5:89 ). Tak satu pun dari tindakan ini mencerminkan niat tulus untuk menghapus perbudakan; pembebasan budak lebih disajikan sebagai anjuran daripada kewajiban.
Al-Qur'an 2:256 dengan jelas menyatakan, "Tidak ada paksaan dalam agama," yang menyiratkan pandangan toleran terhadap keyakinan individu. Namun, pesan ini sulit diselaraskan dengan ayat-ayat lain yang mengancam hukuman berat bagi orang yang tidak percaya dan murtad. Al-Qur'an 2:217 memperingatkan api abadi bagi mereka yang meninggalkan Islam tanpa bertobat, sementara 16:106 menjanjikan "hukuman yang besar" bagi mereka yang mengingkari iman. Al-Qur'an 9:5 bahkan lebih jauh lagi, memerintahkan agar orang musyrik dibunuh jika mereka menolak untuk tunduk. Contoh mencolok adalah paman Muhammad sendiri, Abu Lahab, yang menolak Islam dan dikutuk ke "Api yang menyala-nyala" dalam Al-Qur'an 111:1-5 .
Literatur hadis memperkuat pendirian ini, dengan meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad memerintahkan eksekusi mati bagi orang-orang murtad. Akibatnya, keempat mazhab yurisprudensi Sunni menetapkan hukuman mati bagi mereka yang meninggalkan Islam. Hukuman ini seringkali dibenarkan dengan membingkai kemurtadan sebagai tindakan pengkhianatan atau sebagai ancaman terhadap integritas iman.
Lebih lanjut, Islam mengandalkan cara-cara militeristik untuk ekspansi awalnya, baik selama maupun setelah Nabi wafat. Penaklukan menyediakan budak, tanah, dan sumber daya material yang memfasilitasi penyebaran ajaran Muhammad. Setelah wafatnya Nabi, kekhalifahan-kekhalifahan awal berhasil mengislamkan sebagian besar Timur Tengah dan Afrika Utara melalui ekspansi militer, sementara bentuk pemerintahan Islam memberikan sanksi finansial dan sosial kepada orang-orang kafir. Alih-alih menawarkan Islam kepada penduduk wilayah ini tanpa "paksaan", Nabi dan para khalifah memilih tindakan yang lebih koersif.
Hal ini menimbulkan pertanyaan mendasar: jika Allah benar-benar Mahakuasa dan menjanjikan penghakiman di akhirat, mengapa Dia membutuhkan manusia untuk melaksanakan eksekusi dan penaklukan atas nama-Nya? Ketergantungan pada kekerasan duniawi untuk menegakkan keyakinan melemahkan gagasan tentang rahmat ilahi dan klaim kebebasan beragama dalam Islam.
Di banyak negara mayoritas Muslim, perilaku homoseksual dihukum berat, dengan hukuman penjara, cambuk, atau bahkan hukuman mati. Keempat mazhab utama yurisprudensi Islam Sunni bersikeras menghukum homoseksualitas, paling sering dengan hukuman mati.
Pembenaran agama yang umum untuk menghukum homoseksualitas adalah bahwa hubungan sesama jenis tidak mengarah pada prokreasi. Namun, doktrin Islam secara eksplisit mengizinkan hubungan seks non-prokreasi antara suami dan istri, dan bahkan mengizinkan hubungan seksual dengan perempuan yang diperbudak, yang secara hukum dianggap sebagai properti dan tidak memiliki hak untuk menolak. Jelas, keberatan ini bukan hanya tentang reproduksi. Yang muncul justru standar moral selektif yang lebih dibentuk oleh kontrol dan norma gender daripada oleh logika etika yang konsisten.
Al-Qur'an menggambarkan Allah sebagai "Maha Penyayang", namun sebagian besar mengadopsi—dan kemudian mengabadikan—hukuman fisik yang sama yang sudah umum dalam tradisi hukum di sekitarnya. Kitab Hammurabi, beberapa hukum Musa, dan undang-undang Sassaniyah semuanya menghukum pencurian dengan mutilasi atau amputasi, dan perzinahan dengan cambuk. Akibatnya, Al-Qur'an 5:38 dan 24:2 hanya mengkodifikasi norma yang berlaku, alih-alih menawarkan standar moral yang lebih tinggi.
Al-Qur'an juga bimbang antara ketegasan dan belas kasihan. Segera setelah menetapkan hukuman potong tangan bagi pencuri, Al-Qur'an Surat 5:39 menyatakan bahwa pencuri yang bertaubat dapat menerima ampunan Allah. Kontradiksi semacam itu memberi wewenang kepada para penguasa dan ulama untuk memilih ayat mana pun yang sesuai dengan tujuan mereka, yang membuka pintu bagi penegakan hukum yang selektif dan penyalahgunaan kekuasaan.
Lebih lanjut, memberikan hukuman akhirat berupa siksaan murni kepada musuh-musuh Islam tampaknya bertentangan dengan gagasan belas kasihan, tetapi Al-Qur'an menggambarkan Neraka dengan gamblang. Al-Qur'an 22:19-22 , misalnya, menggambarkan bagaimana orang-orang kafir akan dipaksa mengenakan "pakaian api", kulit mereka dicairkan, dan dipukul dengan gada besi. Al-Qur'an 4:56 mengatakan orang-orang kafir akan dibakar kulitnya berulang kali, dan banyak ayat, seperti 18:29 dan 14:16-17 , menggambarkan minuman Neraka sebagai air panas yang menyengat dan berbau busuk.
Akhirnya, Al-Qur'an 111 secara khusus menyoroti paman Muhammad, Abu Lahab, yang menentang Muhammad dan berpegang teguh pada politeisme pra-Islam: "Ia akan dicelupkan ke dalam api yang menyala-nyala, dan istrinya, tukang kayu itu, akan dikalungi tali dari sabut." Ini adalah dendam yang sangat pribadi terhadap kitab suci yang konon abadi. Murka Allah tampak kurang seperti keadilan objektif, melainkan lebih seperti pembalasan manusia.