wanita dalam Islam
Al-Qur'an secara eksplisit mendefinisikan peran perempuan dalam masyarakat sebagai istri dan ibu, serta mengkodifikasi hak perempuan untuk mengajukan perceraian dan menerima warisan. Namun, seberapa progresifkah Islam dalam hal hak-hak yang diberikannya kepada perempuan?
Ya dan tidak. Islam memang meningkatkan hak-hak perempuan di beberapa bidang, tetapi juga memberlakukan pembatasan serius di bidang-bidang lain. Banyak Muslim menganggap hak untuk bercerai dan memiliki properti sebagai sesuatu yang sangat progresif dalam konteks Arab abad ke-7. Namun, contoh-contoh ini terlalu sempit dan menyesatkan, serta gagal menangkap bahwa hak-hak perempuan dalam doktrin Islam, secara keseluruhan, pada dasarnya tidak ada.
Sebelum kebangkitan Islam, tidak ada kerangka hukum universal untuk hak-hak perempuan di Arab. Status bervariasi berdasarkan suku, agama, dan wilayah. Setelah penaklukan Islam, peran dan hak perempuan menjadi lebih seragam dan terbatas. Perempuan ditempatkan di bawah perwalian laki-laki, tunduk pada poligami (praktik seorang pria memiliki banyak istri sekaligus), dan terikat oleh hukum yang membatasi otonomi dan hak mereka.
Al-Qur'an 4:11 memberikan ahli waris laki-laki bagian warisan yang lebih besar daripada perempuan, sementara Al-Qur'an 2:282 menyatakan bahwa kesaksian seorang wanita bernilai setengah dari kesaksian seorang pria. Mungkin contoh yang paling mengganggu dan kontroversial dari penaklukan wanita dalam Islam adalah Al-Qur'an 4:34 , yang secara eksplisit memerintahkan pria untuk mendisiplinkan istri mereka melalui pemukulan fisik. Ayat ini juga dengan jelas menyatakan bahwa pria "bertanggung jawab atas" wanita dan dengan demikian diizinkan untuk menggunakan pemukulan sebagai respons terhadap ketidakpatuhan. Sarjana modern telah mencoba untuk menafsirkan ulang ayat ini, sering kali menyarankan eufemisme seperti "pukulan ringan" atau "teguran." Kualifikasi ini tidak ada dalam bahasa Arab asli dan tidak banyak mengubah masalah inti: Allah secara eksplisit memberi pria wewenang untuk mendisiplinkan istri mereka melalui kekerasan fisik karena ketidakpatuhan mereka.
Para teolog modern juga mencoba membenarkan gagasan bahwa kesaksian perempuan bernilai setengah dari kesaksian laki-laki dengan argumen yang dibuat-buat tentang literasi: karena perempuan di Arab abad ke-7 cenderung kurang terdidik atau melek huruf, kesaksian perempuan kedua diperlukan untuk "melengkapi" atau mendukung kesaksian pertama. Ada dua masalah dengan hal ini. Pertama, kebanyakan laki-laki pada saat itu juga akan dianggap tidak berpendidikan atau buta huruf menurut standar saat ini. Kedua, ini adalah wahyu Allah yang abadi yang didiktekan kepada Nabi-Nya: mengapa hal itu hanya mencerminkan norma gender Arab abad ke-7 jika Islam benar-benar menghormati potensi intelektual perempuan?
Para cendekiawan Muslim juga umumnya berpendapat bahwa pembagian warisan yang tidak setara dibenarkan karena Islam mewajibkan laki-laki untuk menafkahi perempuan. Namun, hal ini justru melanggengkan ketergantungan ekonomi dan bertentangan dengan realitas modern di mana perempuan mendapatkan penghasilan dan memberikan kontribusi finansial yang setara bagi rumah tangga.
Cendekiawan Muslim berpendapat bahwa Islam menghapuskan praktik-praktik yang merugikan perempuan, seperti pembunuhan bayi perempuan, meskipun tidak ada bukti konklusif bahwa penguburan bayi perempuan yang baru lahir dipraktikkan secara luas di Arab pra-Islam; kepercayaan ini sebenarnya berasal dari Al-Qur'an itu sendiri ( 16:57-59 , 81:8-9 ). Di sisi lain, mutilasi/pemotongan alat kelamin perempuan (FGM/C) umumnya dipraktikkan di Arab pra-Islam, serta di beberapa bagian Asia dan Afrika, untuk menekan hasrat seksual perempuan. Hal ini berlanjut di banyak komunitas Muslim saat ini dan Al-Qur'an secara khusus tetap diam tentang masalah ini. Faktanya, semua sekolah besar yurisprudensi Islam Sunni mengizinkan atau mempromosikan praktik tersebut, meskipun bahayanya terhadap perempuan dan anak perempuan telah terdokumentasi dengan baik.
Yang terpenting, perempuan Muslim didefinisikan secara hukum dan sosial oleh hubungan mereka dengan laki-laki sebagai istri, saudara perempuan, dan anak perempuan. Hak-hak yang mereka miliki berasal dari hubungan tersebut, sementara pembatasan yang mereka hadapi terhadap pergerakan dan otonomi mereka tidak ada padanannya dari laki-laki.
Tidak sepenuhnya. Meskipun Islam dikatakan telah memberikan hak kepada perempuan untuk bercerai, "hak" ini sangat dibatasi. Seorang perempuan yang mengajukan cerai melalui khula harus menjalani proses hukum yang memberatkan dan seringkali kehilangan maharnya, sementara seorang pria dapat menceraikan istrinya secara sepihak dengan alasan apa pun. Dalam praktiknya, yang satu merupakan hak istimewa, yang lainnya merupakan hak.
Al-Qur'an menggambarkan perempuan sebagai "ladang bagi [laki-laki]," yang tersedia bagi suami mereka sesuka hati (QS. 2:223 ). Tidak ada hak timbal balik bagi perempuan untuk menolak berhubungan seks. Laki-laki Muslim diperbolehkan menikahi perempuan Kristen dan Yahudi, tetapi perempuan Muslim hanya boleh menikahi laki-laki Muslim.
Al-Qur'an 4:3 mengizinkan poligami, yang memperbolehkan laki-laki menikahi hingga empat istri, asalkan mereka yakin dapat memperlakukan semua istri secara adil. Beberapa ulama modern berpendapat bahwa laki-laki harus mendapatkan izin dari istri mereka saat ini, tetapi teks Al-Qur'an tidak memuat persyaratan tersebut. Penafsiran ini tampaknya merupakan upaya modern untuk melunakkan dampak poligami dengan menyatakan bahwa hak suami untuk menikah lagi bergantung pada persetujuan istri-istrinya. Hal ini tampaknya merupakan upaya modern untuk memberi perempuan sedikit kendali dalam sistem di mana mereka tidak memiliki banyak suara.
Tidak. Gagasan bahwa jilbab secara inheren feminis, pada kenyataannya, merupakan penemuan kembali modern yang muncul pada akhir abad ke-20, tepatnya pada kebangkitan Islam politik. "Jilbab" atau penutup kepala diinterpretasikan kembali sebagai bentuk pengabdian dan cinta kepada Allah, sekaligus sebagai simbol pemberdayaan dan perlawanan feminis. Namun, ayat-ayat Al-Qur'an yang membahas busana perempuan jelas tujuannya: kesopanan Islam dimaksudkan untuk melindungi laki-laki dari godaan seksual, bukan untuk menegaskan hak perempuan.
Ayat 33:59 memerintahkan Nabi untuk memerintahkan perempuan beriman agar mengancingkan jilbab mereka "agar mereka dikenali dan tidak diganggu". Ayat 24:31 memerintahkan perempuan untuk memanjangkan khimār mereka hingga ke dada dan mendesak laki-laki untuk "menundukkan pandangan mereka." Ayat ini dan 33:55 juga menetapkan bahwa seorang perempuan tidak boleh membuka jilbabnya di hadapan laki-laki di luar keluarga inti dan rumah tangganya. Perempuan bertanggung jawab penuh untuk mengendalikan nafsu laki-laki: pengendalian diri laki-laki dianggap tidak dapat diandalkan, sehingga perempuan harus segera menutupinya untuk mencegah timbulnya nafsu.
Namun, karena Al-Qur'an tidak memberikan detail yang jelas atau hukuman yang ditentukan terkait kesopanan, penegakan jilbab sangat bervariasi di setiap wilayah dan budaya. Ketidakjelasan ini memberi otoritas agama keleluasaan yang luas, sehingga sistem tersebut rentan terhadap penyalahgunaan dan tindakan yang berlebihan.
Jika Islam benar-benar feminis, Islam akan berfokus pada tanggung jawab laki-laki untuk mengelola dorongan mereka sendiri dan memperlakukan perempuan secara setara secara moral, alih-alih mengendalikan cara berpakaian perempuan untuk mencegah perilaku buruk laki-laki yang hipotetis. Mengubah beban tersebut menjadi pemberdayaan tidak menghapus misogini yang melekat di dalamnya.
Menstruasi adalah proses biologis alami yang penting untuk kesuburan dan reproduksi. Namun, Al-Qur'an Surat 2:222 dan hadis-hadis terkait menganggapnya sebagai najis atau bahkan penyakit. Al-Qur'an menggambarkan menstruasi sebagai "keburukan" dan memerintahkan pria untuk menghindari hubungan seksual dengan istri mereka selama masa ini. Wanita yang sedang menstruasi dilarang salat, berpuasa, menyentuh Al-Qur'an, atau menjalankan ibadah seperti haji. Larangan-larangan ini sepenuhnya didasarkan pada konsep najis.
Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa feminis Muslim telah menafsirkan ulang aturan-aturan ini sebagai tindakan belas kasih, dengan berargumen bahwa perempuan yang sedang menstruasi "dikecualikan" dari kewajiban agama atas dasar kasih sayang ilahi. Namun, ini adalah penafsiran ulang modern. Teks aslinya tidak membingkai larangan-larangan ini sebagai kelonggaran belas kasih; teks-teks tersebut dengan jelas mendefinisikan menstruasi sebagai kondisi najis ritual yang mendiskualifikasi perempuan dari partisipasi penuh dalam kehidupan Islam. Alih-alih menghargai proses biologis alami, aturan-aturan ini justru memperkuat gagasan bahwa perempuan yang sedang menstruasi memiliki kekurangan spiritual.