Frauen im Islam
Der Koran definiert die Rolle der Frau in der Gesellschaft ausdrücklich als Ehefrau und Mutter und verankert das Recht der Frau, die Scheidung einzureichen und das Erbe zu erhalten. Doch wie fortschrittlich war der Islam in Bezug auf die Rechte, die er den Frauen gewährte?
Ja und nein. Der Islam hat die Rechte der Frauen in einigen Bereichen gestärkt, in anderen aber auch gravierende Einschränkungen auferlegt. Viele Muslime betrachten das Recht auf Scheidung und Eigentum im Arabien des 7. Jahrhunderts als bemerkenswert fortschrittlich. Doch diese Beispiele sind selektiv und irreführend und verkennen zudem, dass Frauenrechte in der islamischen Lehre insgesamt praktisch nicht existieren.
Vor dem Aufstieg des Islam gab es in Arabien keinen universellen Rechtsrahmen für Frauenrechte. Der Status variierte je nach Stamm, Religion und Region. Nach der islamischen Eroberung wurden die Rollen und Rechte der Frauen einheitlicher definiert und eingeschränkt. Frauen wurden unter männliche Vormundschaft gestellt, der Polygynie unterworfen (die Praxis, dass ein Mann mehrere Frauen gleichzeitig hat) und an Gesetze gebunden, die ihre Autonomie und Handlungsfähigkeit einschränkten.
In Koran 4:11 wird männlichen Erben ein größerer Anteil am Erbe zugesprochen als weiblichen, während in Koran 2:282 erklärt wird, dass die Aussage einer Frau nur halb so viel wert ist wie die eines Mannes. Das vielleicht verstörendste und umstrittenste Beispiel für die Unterdrückung der Frau im Islam ist Koran 4:34 , wo Männer ausdrücklich angewiesen werden, ihre Frauen durch körperliche Züchtigung zu disziplinieren. In diesem Vers wird auch klar festgestellt, dass Männer für die Frauen „verantwortlich“ sind und es ihnen daher erlaubt ist, auf Ungehorsam mit Schlägen zu reagieren. Moderne Gelehrte haben versucht, diesen Vers neu zu interpretieren und schlugen dabei oft Euphemismen wie „leicht schlagen“ oder „tadeln“ vor. Diese Einschränkungen fehlen im arabischen Original und ändern wenig am Kern der Sache: Allah gewährt Männern ausdrücklich die Autorität, ihre Frauen für Ungehorsam mit körperlicher Gewalt zu disziplinieren.
Moderne Theologen versuchen die Vorstellung, die Aussage einer Frau sei nur halb so viel wert wie die eines Mannes, mit einem konstruierten Argument über die Alphabetisierung zu rechtfertigen: Da Frauen im Arabien des 7. Jahrhunderts seltener gebildet oder des Lesens und Schreibens kundig waren, war die Aussage einer zweiten Frau erforderlich, um die erste zu „ergänzen“ oder zu stützen. Dies wirft zwei Probleme auf. Erstens würden die meisten Männer damals nach heutigen Maßstäben ebenfalls als ungebildet oder ungebildet gelten. Zweitens handelt es sich um Allahs zeitlose Offenbarung an seinen Propheten: Warum sollte sie lediglich die Geschlechternormen des Arabien des 7. Jahrhunderts widerspiegeln, wenn der Islam das intellektuelle Potenzial von Frauen tatsächlich respektierte?
Muslimische Gelehrte argumentieren häufig, dass ungleiche Erbschaftsverteilung gerechtfertigt sei, weil der Islam Männer dazu verpflichtet, für Frauen zu sorgen. Dies verfestigt jedoch die wirtschaftliche Abhängigkeit und widerspricht der modernen Realität, in der Frauen gleich viel verdienen und zum Haushalt beitragen.
Muslimische Gelehrte argumentieren, dass der Islam für Frauen schädliche Praktiken wie die Tötung weiblicher Kinder abgeschafft habe. Es gibt jedoch keine schlüssigen Beweise dafür, dass die Beerdigung neugeborener Mädchen im vorislamischen Arabien weit verbreitet war. Dieser Glaube geht sogar auf den Koran selbst zurück ( 16:57-59 , 81:8-9 ). Andererseits war die weibliche Genitalverstümmelung (FGM/C) im vorislamischen Arabien sowie in Teilen Asiens und Afrikas weit verbreitet, um das sexuelle Verlangen der Frauen zu unterdrücken. Sie wird in vielen muslimischen Gemeinschaften noch heute praktiziert und der Koran schweigt sich zu diesem Thema bemerkenswert aus. Tatsächlich erlauben oder fördern alle großen Schulen der sunnitisch-islamischen Rechtswissenschaft diese Praxis, obwohl der damit verbundene Schaden für Frauen und Mädchen gut dokumentiert ist.
Vor allem aber werden muslimische Frauen rechtlich und gesellschaftlich durch ihre Beziehung zu Männern als Ehefrauen, Schwestern und Töchter definiert. Ihre Rechte leiten sich aus diesen Beziehungen ab, während die Einschränkungen ihrer Bewegungsfreiheit und Autonomie bei Männern kein Gegenstück finden.
Nicht ganz. Obwohl der Islam Frauen angeblich das Recht auf Scheidung gewährt, ist dieses „Recht“ stark eingeschränkt. Eine Frau, die sich durch Khula scheiden lassen möchte, muss sich einem aufwändigen Gerichtsverfahren unterziehen und verliert oft ihre Mitgift, während sich ein Mann aus jedem beliebigen Grund einseitig von seiner Frau scheiden lassen kann. In der Praxis ist das eine ein Privileg, das andere ein Recht.
Der Koran beschreibt Frauen als „ein Acker für [Männer]“, das ihren Ehemännern nach Belieben zur Verfügung steht ( 2:223 ). Es gibt kein Recht für Frauen, Sex abzulehnen. Muslimische Männer dürfen christliche und jüdische Frauen heiraten, muslimische Frauen hingegen nur muslimische Männer.
Koran 4:3 erlaubt Polygynie und erlaubt Männern, bis zu vier Frauen zu heiraten, sofern sie glauben, alle Frauen gerecht behandeln zu können. Einige moderne Gelehrte argumentieren, dass Männer die Erlaubnis ihrer aktuellen Frauen einholen müssen, doch der Korantext enthält keine solche Forderung. Diese Interpretation scheint ein moderner Versuch zu sein, die Auswirkungen der Polygynie abzumildern, indem sie nahelegt, dass das Recht eines Mannes, erneut zu heiraten, von der Zustimmung seiner Frauen abhängt. Es scheint ein moderner Versuch zu sein, Frauen ein gewisses Gefühl der Kontrolle in einem System zu geben, in dem sie sonst wenig Mitspracherecht haben.
Nein. Die Vorstellung, der Hijab sei von Natur aus feministisch, ist in Wirklichkeit eine moderne Neuerfindung, die im Zuge der Wiederbelebung des politischen Islam im späten 20. Jahrhundert entstand. Der „Hijab“, die Kopfbedeckung, wurde sowohl als Akt der Hingabe und Liebe zu Allah als auch als Symbol feministischer Selbstbestimmung und Widerstandskraft neu interpretiert. Doch die Koranverse, die sich mit der Kleidung der Frau befassen, sind in ihrer Absicht eindeutig: Islamische Sittsamkeit soll Männer vor sexueller Versuchung schützen, nicht die weibliche Selbstbestimmung bekräftigen.
Vers 33:59 weist den Propheten an, gläubigen Frauen zu sagen, sie sollten ihren Jilbab anlegen, „damit sie erkannt und nicht belästigt werden“. Vers 24:31 gebietet Frauen, ihren Khimār über die Brust zu ziehen, und fordert Männer auf, einfach „den Blick zu senken“. Dieser Vers und 33:55 legen auch fest, dass sich eine Frau in Gegenwart von Männern außerhalb ihrer unmittelbaren Familie und ihres Haushalts nicht entblößen darf. Frauen sind allein dafür verantwortlich, männliches Verlangen zu regulieren: Die Selbstbeherrschung von Männern gilt als unzuverlässig, daher müssen Frauen sich präventiv bedecken, um ihre Lust nicht zu wecken.
Da der Koran jedoch keine klaren Angaben zu den vorgeschriebenen Strafen für Sittsamkeit enthält, variiert die Durchsetzung des Hijab je nach Region und Kultur stark. Diese Unklarheit gibt den religiösen Autoritäten einen großen Ermessensspielraum und macht das System anfällig für Missbrauch und Übergriffe.
Wäre der Islam wirklich feministisch, würde er sich auf die Verantwortung der Männer konzentrieren, ihre eigenen Impulse zu kontrollieren und Frauen als moralisch gleichwertig zu behandeln, anstatt die Kleidung von Frauen zu kontrollieren, um hypothetisches männliches Fehlverhalten zu verhindern. Diese Last in Ermächtigung umzudeuten, tilgt nicht die ihr innewohnende Frauenfeindlichkeit.
Die Menstruation ist ein natürlicher biologischer Prozess, der für Fruchtbarkeit und Fortpflanzung unerlässlich ist. Dennoch wird sie im Koran 2:222 und verwandten Hadithen als ein Zustand der Unreinheit oder sogar Krankheit behandelt. Der Koran beschreibt die Menstruation als „Schaden“ und weist Männer an, während dieser Zeit sexuellen Kontakt mit ihren Frauen zu vermeiden. Menstruierenden Frauen ist es verboten zu beten, zu fasten, den Koran zu berühren oder religiöse Pflichten wie den Hadsch zu erfüllen. Diese Einschränkungen basieren ausschließlich auf dem Konzept der Unreinheit.
In den letzten Jahren haben einige muslimische Feministinnen diese Regeln als Akt der Barmherzigkeit uminterpretiert und argumentiert, menstruierende Frauen seien aus göttlicher Barmherzigkeit von religiösen Pflichten „befreit“. Doch dabei handelt es sich um eine moderne Neuinterpretation. Die Originaltexte stellen diese Verbote nicht als barmherzige Erlaubnisse dar; sie definieren die Menstruation eindeutig als einen Zustand ritueller Unreinheit, der Frauen von der vollen Teilnahme am islamischen Leben ausschließt. Anstatt einen natürlichen biologischen Prozess zu würdigen, verstärken diese Regeln die Vorstellung, menstruierende Frauen seien spirituell defizitär.