انسانی حقوق
اسلام کی اکثر مذہبی تفریق کی تاریخی رواداری اور غلاموں اور یتیموں جیسے پسماندہ گروہوں کو فراہم کردہ حقوق کے لیے تعریف کی جاتی ہے۔ لیکن ایک منفرد ترقی پسند اور مہربان مذہب کا یہ تصور کتنا درست ہے؟
عام عقیدے کے برعکس اسلام نے غلامی کو ختم نہیں کیا۔ اس کے بجائے، اس نے اسے باقاعدہ اور منظم کیا۔ ابتدائی اسلامی فتوحات کے قیدیوں کو اکثر غلاموں کے طور پر لیا جاتا تھا، اور پیغمبر محمد خود غلام تھے۔ تین غلام عورتیں - ماریہ القبطیہ، ریحانہ بنت زید اور صفیہ بنت حیا - آخرکار پیغمبر کی لونڈیاں بنیں۔
قرآن اس بات کے اصول بتاتا ہے کہ غلاموں کے ساتھ کیسا سلوک کیا جانا چاہیے، لیکن اس عمل کو ختم کرنے کا کبھی مطالبہ نہیں کرتا۔ بہت سے مسلم الہیات کا کہنا ہے کہ غلامی پر مکمل پابندی لگانا 7ویں صدی کے عرب میں بہت زیادہ متنازعہ یا معاشی طور پر تباہ کن ہوتا، اور یہ کہ اسے برقرار رکھنا اسلام کے پھیلاؤ کی حمایت کرنے کا ایک عملی فیصلہ تھا۔ لیکن اس سے ایک اہم سوال پیدا ہوتا ہے: اگر اللہ واقعی قادر مطلق اور سب کچھ جاننے والا ہے تو اس وقت کے سیاسی یا معاشی خدشات کی وجہ سے وحی الٰہی کو کیوں روکا جائے گا؟ غلامی کو برقرار رکھنے کا فیصلہ خدائی انصاف کے عمل سے کہیں زیادہ انسانی حساب کتاب کی طرح لگتا ہے۔
اسلامی نظریہ یہ واضح کرتا ہے کہ غلام لوگ لفظ کے ہر معنی میں ملکیت ہیں۔ قرآن 4:3 واضح طور پر مومنوں کو اجازت دیتا ہے کہ وہ زیادہ سے زیادہ غلاموں کے ساتھ جنسی تعلق قائم کریں۔ غلام بنائے گئے لوگوں کے حقوق کی چند رعایتوں میں سے ایک قرآن 24:33 میں ظاہر ہوتا ہے، جو غلاموں کے مالکان کو مشورہ دیتا ہے کہ وہ غلام عورتوں کو جسم فروشی پر مجبور نہ کریں- اگر وہ یہ نہیں چاہتے ہیں۔
قرآن 2:177 میں نماز، صدقہ، اور اپنی ذمہ داریوں کو پورا کرنے کے ساتھ ساتھ متعدد صالح اعمال میں سے ایک کے طور پر غلاموں کو آزاد کرنا شامل ہے۔ تاہم، غلاموں کو آزاد کرنے کے واضح احکامات صرف سزاؤں کے طور پر پائے جاتے ہیں، جیسے کہ حادثاتی طور پر قتل ( 4:92 )، اپنی بیوی کو ناحق ڈانٹنا ( 58:3 )، یا حلف توڑنا ( 5:89 )۔ ان میں سے کوئی بھی عمل غلامی کو ختم کرنے کے حقیقی ارادے کی عکاسی نہیں کرتا۔ غلاموں کو آزاد کرنے کو ضرورت سے زیادہ سفارش کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔
قرآن 2:256 مشہور طور پر بیان کرتا ہے، "مذہب میں کوئی جبر نہیں ہے،" انفرادی عقیدے کے بارے میں روادارانہ نظریہ تجویز کرتا ہے۔ لیکن اس پیغام کو دوسری آیات کے ساتھ ملانا مشکل ہے جن میں کفر اور ارتداد کی سخت سزا کا خطرہ ہے۔ قرآن 2:217 ان لوگوں کے لیے ابدی آگ سے خبردار کرتا ہے جو توبہ کیے بغیر اسلام کو چھوڑ دیتے ہیں، جب کہ 16:106 ایمان کا انکار کرنے والوں کے لیے "بڑی سزا" کا وعدہ کرتا ہے۔ قرآن 9:5 اس سے بھی آگے بڑھتا ہے، یہ ہدایت دیتا ہے کہ اگر مشرک تسلیم کرنے سے انکار کرتے ہیں تو انہیں قتل کر دیا جائے۔ ایک شاندار مثال محمد کے اپنے چچا ابو لہب کی ہے، جس نے اسلام کو مسترد کر دیا تھا اور قرآن 111:1-5 میں "آگ بھڑکنے" کی مذمت کی گئی ہے۔
حدیث کا لٹریچر اس موقف کو تقویت دیتا ہے، یہ رپورٹ کرتا ہے کہ پیغمبر اسلام نے مرتدین کو پھانسی دینے کا حکم دیا تھا۔ اس کے نتیجے میں اسلامی فقہ کے چاروں سنی مکاتب اسلام کو چھوڑنے کے لیے موت تجویز کرتے ہیں۔ اس سزا کو اکثر ارتداد کو غداری کے عمل کے طور پر یا عقیدے کی سالمیت کے لیے خطرہ قرار دے کر جائز قرار دیا جاتا ہے۔
مزید برآں، اسلام نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے دوران اور بعد میں، اپنی ابتدائی توسیع کے لیے عسکری ذرائع پر انحصار کیا۔ فتح نے غلام بنائے ہوئے لوگوں کو، زمین اور مادی وسائل فراہم کیے جو محمد کی تعلیمات کی تبلیغ میں سہولت فراہم کرتے تھے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد، ابتدائی خلفاء نے فوجی توسیع کے ذریعے مشرق وسطیٰ اور شمالی افریقہ کے زیادہ تر حصے کی اسلامیائزیشن کو مکمل کیا، اور اسلامی طرز حکومت نے کافروں کو مالی اور سماجی طور پر سزا دی۔ ان خطوں کے لوگوں کو "بغیر کسی جبر" کے اسلام پیش کرنے کے بجائے، پیغمبر اور خلفاء نے ایک زیادہ جبر کا راستہ اختیار کیا۔
اس سے ایک بنیادی سوال پیدا ہوتا ہے: اگر اللہ واقعی طاقتور ہے اور آخرت میں فیصلے کا وعدہ کرتا ہے، تو اسے اپنی طرف سے سزائے موت اور فتوحات کے لیے انسانی ایجنٹوں کی ضرورت کیوں پڑے گی؟ عقیدہ کو نافذ کرنے کے لیے زمینی تشدد پر انحصار، الہٰی رحمت کے خیال اور اسلام میں مذہبی آزادی کے دعوے دونوں کو کم کرتا ہے۔
بہت سے مسلم اکثریتی ممالک میں، ہم جنس پرستانہ رویے پر سخت سزا دی جاتی ہے، قید، کوڑے، یا موت بھی۔ سنی اسلامی فقہ کے چاروں بڑے مکاتب ہم جنس پرستی کو سزا دینے پر اصرار کرتے ہیں، اکثر پھانسی کے ساتھ۔
ہم جنس پرستی پر جرمانہ عائد کرنے کا ایک عام مذہبی جواز یہ ہے کہ ہم جنس تعلقات اولاد کی پیدائش کا باعث نہیں بنتے۔ تاہم، اسلامی نظریہ واضح طور پر شوہر اور بیوی کے درمیان غیر تولیدی جنسی تعلقات کی اجازت دیتا ہے، اور یہاں تک کہ غلام عورتوں کے ساتھ جنسی تعلقات کی بھی اجازت دیتا ہے، جنہیں قانونی طور پر جائیداد سمجھا جاتا ہے اور انہیں انکار کا کوئی حق نہیں ہے۔ واضح طور پر، اعتراض صرف تولید کے بارے میں نہیں ہے۔ اس کے بجائے جو چیز ابھرتی ہے وہ ایک منتخب اخلاقی معیار ہے جو مستقل اخلاقی منطق کی بجائے کنٹرول اور صنفی اصولوں سے زیادہ تشکیل پاتا ہے۔
قرآن اللہ کو "بہت رحم کرنے والا" کے طور پر پیش کرتا ہے، پھر بھی یہ بڑی حد تک اپناتا ہے- اور پھر ان کو شامل کرتا ہے- وہی جسمانی سزائیں جو پڑوسی قانونی روایات میں پہلے سے عام ہیں۔ ضابطہ حمورابی، بعض موسوی قوانین، اور ساسانی قوانین سبھی چوری کی سزا مسخ کرنے یا کٹوانے اور کوڑوں کے ساتھ زنا کی سزا دیتے ہیں۔ نتیجتاً، قرآن 5:38 اور 24:2 نے اعلیٰ اخلاقی معیار پیش کرنے کے بجائے مروجہ اصولوں کو درست کیا۔
قرآن بھی شدت اور رحمت کے درمیان خالی ہے۔ چوری کے لیے کاٹنا تجویز کرنے کے فوراً بعد، قرآن 5:39 کہتا ہے کہ توبہ کرنے والا چور اللہ کی بخشش حاصل کر سکتا ہے۔ اس طرح کے تضادات حکمرانوں اور مولویوں کو یہ اختیار دیتے ہیں کہ وہ جو بھی آیت ان کے مقصد کو پورا کرتی ہو اسے چن لیں، جس سے انتخابی نفاذ اور اختیارات کے غلط استعمال کا دروازہ کھلتا ہے۔
مزید برآں، اسلام کے دشمنوں کو خالص اذیت کے بعد زندگی عطا کرنا رحمت کے تصور سے مطابقت نہیں رکھتا، لیکن قرآن اپنے جہنم کے تصور میں واضح طور پر وضاحتی ہے۔ قرآن 22:19-22 ، مثال کے طور پر، بیان کرتا ہے کہ کس طرح کافروں کو "آگ کے کپڑے" پہنائے جائیں گے، ان کی جلد کو پگھلا دیا جائے گا، اور لوہے کی گدیوں سے مارا جائے گا۔ قرآن 4:56 کہتا ہے کہ کافروں کی جلد کو بار بار جلایا جائے گا اور متعدد آیات، جیسے 18:29 اور 14:16-17 ، جہنم کے مشروب کو ایک گندے، گرم پانی کے طور پر بیان کرتی ہیں۔
آخر میں، قرآن 111 نے محمد کے چچا ابو لہب کو اکٹھا کیا، جس نے محمد کی مخالفت کی اور قبل از اسلام شرک سے چمٹا ہوا تھا: "وہ بھڑکتی ہوئی آگ میں ڈوب جائے گا، اور اس کی بیوی، لکڑیاں اٹھانے والی، اس کی گردن پر کھجور کے ریشے کا پٹا ہوگا۔" یہ ایک مقدس کتاب کے لیے ایک بہت ہی ذاتی انتقام ہے جس کا مقصد لازوال ہونا ہے۔ اللہ کا غضب معروضی انصاف کی طرح کم اور انسانی انتقام کی طرح زیادہ ظاہر ہوتا ہے۔