سائنسی بصیرت
مسلمانوں کا خیال ہے کہ قرآن میں اللہ کی طرف سے نازل کردہ کائنات کے بارے میں علم موجود ہے- وہ سچائیاں جن کی تصدیق بعد میں جدید سائنس نے صدیوں بعد کی۔ کیا اسلام میں حقیقی سائنسی دور اندیشی تھی؟
قرآن مادی دنیا کے پہلوؤں کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتا ہے، لیکن آخرکار الہی یا سائنسی دور اندیشی کا مظاہرہ کرنے سے قاصر ہے۔ 79:30 اور 88:20 جیسی آیات میں، زمین کو "پھیلائے ہوئے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو کشش ثقل کے ذریعے بنائے گئے کروی سیارے کے بجائے ایک چپٹی طیارہ تجویز کرتا ہے۔ اس نقطہ نظر کی مزید تائید قرآن 18:86 میں کی گئی ہے، جہاں ذوالقرنین کے اعداد و شمار کو اس جگہ تک پہنچنے کے لیے کہا گیا ہے جہاں سورج غروب ہوتا ہے — خاص طور پر، ایک "کیچڑ بھرے چشمے" میں — جس کا مطلب زمین کا لفظی خاتمہ ہے۔ بعض جدید ماہرینِ الہٰیات کا دعویٰ ہے کہ اس آیت سے مراد صرف وہی ہے جو ذوالقرنین نے محسوس کیا، نہ کہ اصل میں کیا تھا۔ تاہم، متن اس کی وضاحت نہیں کرتا، اور کہیں بھی یہ واضح طور پر فلیٹ ارتھ کاسمولوجی سے متصادم نہیں ہے۔
دیگر آیات ہمارے کائنات کے بارے میں اسی طرح کی غلط فہمیوں کی عکاسی کرتی ہیں۔ قرآن 37:6 ستاروں کو اللہ کی طرف سے آسمان پر رکھی ہوئی آرائشی روشنیوں کے طور پر بیان کرتا ہے، بجائے اس کے کہ نوری سال کے فاصلے پر واقع دور سورج۔ قرآن 16:15 پہاڑوں کو زمین کو مستحکم کرنے اور زلزلوں کو روکنے کے لیے کھونٹیوں کی طرح "سیٹ" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ تاہم، جدید ارضیاتی سائنس واضح ہے کہ ٹیکٹونک پلیٹوں کے تصادم سے پہاڑ بنتے ہیں۔ قرآن 37:8 میں بھی شہابیوں کو آسمانی مظاہر کی ابتدائی گرفت کو ظاہر کرتے ہوئے آسمانوں پر چھپنے کی کوشش کرنے والے شیطانوں پر پھینکے جانے والے آتش گیر میزائل کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔
مسلمان معذرت خواہ اکثر ان غلطیوں کا دفاع ناقص تراجم کا حوالہ دے کر کرتے ہیں یا یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اللہ نے قرآن کو ساتویں صدی کے عربوں کے لیے قابل رسائی زبان میں نازل کیا ہے۔ لیکن جب اسلامی رسومات کے عملی اطلاق کی بات آتی ہے تو یہ وضاحت الگ ہوجاتی ہے۔ مثال کے طور پر، نماز اور روزے کے اوقات سورج کے طلوع اور غروب پر مبنی ہیں: وہ رہنما اصول جو دنیا کے بیشتر حصوں میں کام کرتے ہیں، لیکن قطبی خطوں میں ناقابل عمل ہو جاتے ہیں۔ آرکٹک سرکل کے قریب کے علاقوں میں، سورج ایک وقت میں مہینوں تک پوری طرح سے طلوع یا غروب نہیں ہوسکتا ہے۔ یہ نگرانی عالمی انسانی تجربے کی ایک محدود تفہیم کی تجویز کرتی ہے، اس دعوے کے باوجود کہ قرآن تمام لوگوں کے لیے، ہر جگہ اور ہر وقت ایک عالمگیر رہنما ہے۔
نہیں، قرآن مجموعی طور پر انسانی اناٹومی کی ناقص سمجھ کا مظاہرہ کرتا ہے، خاص طور پر جنسی تولید کے شعبے میں۔ قرآن کی 22:5 اور 23:14 جیسی آیات میں کہا گیا ہے کہ انسانی زندگی ایک "خون کے لوتھڑے" سے شروع ہوتی ہے جو "بیج [نطفہ] کے قطرے سے بنتی ہے۔ یہ حوالہ ممکنہ طور پر اسقاط حمل کے دوران خارج شدہ بافتوں کے مشاہدات پر مبنی ہے اور بیضہ کے کردار کو مکمل طور پر چھوڑ دیتا ہے، جو کہ حاملہ ہونے کے لیے ضروری ہے۔ آیات جنین کی نشوونما کو بھی غلط طریقے سے بیان کرتی ہیں، یہ دعویٰ کرتی ہیں کہ ہڈیاں پہلے بنتی ہیں اور گوشت بعد میں شامل کیا جاتا ہے۔ تاہم، جدید سائنس اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ ہڈیوں اور گوشت کی نشوونما ایک ساتھ ہوتی ہے، نہ کہ الگ الگ، ترتیب وار مراحل میں جیسا کہ متن میں بیان کیا گیا ہے۔
ایک اور مثال قرآن 86:5-7 میں ظاہر ہوتی ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ نطفہ "ریڑھ کی ہڈی اور پسلیوں کے درمیان" سے نکلتا ہے۔ یہ جسمانی طور پر غلط ہے۔ اب ہم جانتے ہیں کہ نطفہ خصیوں میں پیدا ہوتا ہے، جو ریڑھ کی ہڈی یا پسلی کے پنجرے سے بہت دور واقع ہوتا ہے۔ یہ غلطیاں یہ بتاتی ہیں کہ تولید کے بارے میں قرآن کی وضاحتیں 7ویں صدی کے محدود سائنسی علم کی وجہ سے تشکیل دی گئی تھیں، جو کہ الہی بصیرت کے بجائے اس وقت عام ہونے والے نظریات کی عکاسی کرتی ہیں۔
بہت سے مسلمان اسکالرز کا استدلال ہے کہ قرآن سائنس کی نہیں بلکہ علامات کی کتاب ہے — یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ اللہ نے خیالات کو ان طریقوں سے پہنچایا جنہیں ساتویں صدی کے عرب سمجھ سکتے تھے۔ یہ اکثر اس بات کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ کیوں قرآن کے سائنسی دعوے جدید دریافتوں سے ہم آہنگ ہونے کے بجائے اس وقت کے محدود علم کی عکاسی کرتے ہیں۔
لیکن اگر کوئی اس دلیل کو قبول کرتا ہے تو یہ اس خیال کو چیلنج کرتا ہے کہ قرآن اللہ کا لفظی لفظ ہے۔ اگر ہر آیت کو قطعی اور غیر مبہم سچائی سمجھا جائے تو مومنین کے پاس ایسے دعوے رہ جاتے ہیں جو قابل مشاہدہ حقیقت سے متصادم ہیں جیسے کہ زمین کا چپٹا ہونا یا سورج زمین کے کنارے پر کیچڑ کے چشمے میں غروب ہونا۔ اس قسم کا ابہام اسلام کے مرکزی دعوے کو کمزور کرتا ہے کہ قرآن لازوال اور کامل ہے۔
ان تناؤ کو حل کرنے کے لیے، بہت سے مسلمان مشکل یا پرانی آیات کو استعاراتی کے طور پر تبدیل کرتے ہیں — جیسے کہ بیوی کو مارنے والی آیت — جب کہ دوسروں کی تشریح کرتے رہتے ہیں، جیسے شراب اور سور کے گوشت پر پابندی، لفظی اور پابند۔ یہ منتخب نقطہ نظر 7ویں صدی کے عالمی نظریہ کو جدید حساسیت کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی ایک وسیع تر کوشش کو ظاہر کرتا ہے، اکثر اندرونی مستقل مزاجی کی قیمت پر۔
مسلم روایت قبل از اسلام کے دور کو جاہلیت ، یا "جاہلیت کے دور" سے تعبیر کرتی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اسلام نے حقیقی روشن خیالی کا آغاز کیا۔ تاہم، یہ بیانیہ قدیم تہذیبوں — مصری، یونانی، ہندوستانی، مایان، فارسی، اور رومن — کی بھرپور فکری اور اخلاقی شراکت کو نظر انداز کرتا ہے جنہوں نے جدید سائنس، فلسفہ اور اخلاقیات کی بنیاد رکھی۔
جب کہ جاہلیت کو اکثر الہی رہنمائی سے لاعلمی سے تعبیر کیا جاتا ہے، ان میں سے بہت سے معاشروں میں پیچیدہ اخلاقی نظام موجود تھے جو اسلامی تعلیمات کے قریب سے متوازی تھے۔ روزہ، صدقہ، اور اخلاقی جوابدہی جیسے رواج دیگر عالمی مذاہب میں اسلام کے عروج سے بہت پہلے سے موجود تھے۔
مثال کے طور پر، زرتشتیزم - جو اسلام سے پہلے فارس میں غالب مذہب تھا - نے اچھائی اور برائی کے درمیان کائناتی جدوجہد پر مبنی ایک مضبوط اخلاقی ڈھانچہ تیار کیا، یہ تصور اسلام کے فرشتوں اور شیطانوں کی اپنی داستانوں میں جھلکتا ہے۔ زرتشتیوں نے بھی خیرات پر زور دیا، جیسا کہ اسلام کے زکوٰۃ کا ادارہ ہے۔ اس کے علاوہ، ہفتے کے مخصوص دنوں میں روزہ رکھنے اور دن بھر میں مقررہ اوقات پر دعا کرنے جیسے مذہبی رسومات ابتدائی عیسائی ذرائع میں پائے جاتے ہیں۔
اس تناظر میں دیکھا جائے تو اسلام ایک مکمل انوکھی الہامی وحی کی طرح کم اور اپنے زمانے کے ثقافتی اور مذہبی اثرات سے تشکیل پانے والے اعتقادی نظام کی طرح نظر آتا ہے۔