قرآن کا کمال
مسلمانوں کے لیے قرآن اللہ کا لفظی، بے عیب اور غیر تخلیق شدہ کلام ہے، جو اپنی شاعرانہ خوبصورتی اور لسانی کمال میں معجزہ ہے۔ تو یہ دعویٰ قرآن کی اصل بات کے ساتھ کس حد تک مطابقت رکھتا ہے؟
مسلمانوں کو قرآن اور روزانہ کی پانچ نمازیں اس کی اصل عربی میں پڑھنا سکھائی جاتی ہیں۔ اس کے باوجود دنیا بھر میں صرف 20% مسلمان مقامی عربی بولنے والے ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ مسلمانوں کی اکثریت اپنی تلاوت کے معنی سمجھنے کے لیے تراجم پر انحصار کرتی ہے۔ حیرت کی بات نہیں، اس سے اللہ کے کامل الفاظ کا "درست" یا سب سے زیادہ "درست" ترجمہ کیا ہوتا ہے اس پر لامتناہی بحثیں ہوتی ہیں، جس کے نتیجے میں متعدد ورژن اور تشریحات سامنے آتی ہیں۔
تاہم، جس چیز پر شاذ و نادر ہی سوال کیا جاتا ہے، وہ کلاسیکی عربی کی اب قدیم بولی میں ایک قیاس عالمگیر مذہب کو ظاہر کرنے کی ستم ظریفی ہے۔ جدید تراجم میں بعض اوقات تشریحی اضافے شامل ہوتے ہیں، جیسے کہ بیوی کو مارنے کے حکم سے پہلے "[ہلکے سے]" ڈالنا۔ یہ ادارتی انتخاب اصل عربی میں نہیں ملتے ہیں اور یہ مسائل والی آیات کو ایمانداری سے ترجمہ کرنے کی بجائے نرم کرنے کی کوشش کی عکاسی کرتے ہیں۔
متن میں ہی بہت سے غیر واضح اصطلاحات ہیں، جن میں سے کچھ صرف قرآن میں موجود ہیں۔ اہل علم کے درمیان، قرآن کے نایاب، سمجھنے میں مشکل الفاظ کے مطالعہ کے لیے بھی ایک اصطلاح ہے: غریب القرآن ۔
الجھن میں اضافہ کرتے ہوئے، کچھ سورتیں منقطع عربی حروف سے شروع ہوتی ہیں، جیسے قرآن 2:1 میں الف لام میم یا قرآن 68:1 میں نون ، جن کا کوئی واضح مطلب نہیں ہے۔ کچھ اسلامی اسکالرز کا دعویٰ ہے کہ یہ الہی اسرار ہیں جو صرف اللہ کو معلوم ہیں، ان کا مقصد پوشیدہ ہے۔ ایک کتاب میں کہا گیا ہے کہ بالکل واضح اور سب کے لیے قابل رسائی ہے، اس قسم کی مبہمیت کا ازالہ کرنا مشکل ہے۔
جب کہ قرآن کو وسیع پیمانے پر اللہ کا لفظی اور غیر واضح لفظ مانا جاتا ہے، قرآن 3:7 تسلیم کرتا ہے کہ کچھ آیات تمثیلی ہیں۔ یہی اقتباس مومنوں کو خبردار کرتا ہے کہ وہ ان تشبیہات کی تشریح نہ کریں، یہ تجویز کرتا ہے کہ ایسا کرنا تقسیم کا سبب بنتا ہے۔ یہ اس بات پر بھی زور دیتا ہے کہ صرف اللہ ہی ان کے حقیقی معنی کو جانتا ہے، اور یہ کہ مومنوں کو صرف ایمان پر قرآن کے کمال کو قبول کرنا چاہیے۔
اس سے پتہ چلتا ہے کہ قرآن کی سچائی فوری طور پر ظاہر نہیں ہوسکتی ہے، لیکن کسی بھی مافوق الفطرت عقیدے کی طرح جو تجرباتی سمجھ سے بالاتر ہے، اسے بغیر سوال کے قبول کیا جانا چاہیے۔ نتیجے کے طور پر، غیر واضح اور مبہم آیات نے صدیوں کے فرقہ وارانہ تنازعات اور مختلف تشریحات کو جنم دیا ہے۔ اس سے اس دعوے کو نقصان پہنچتا ہے کہ قرآن کا متن بذات خود کامل، مکمل اور غیر متبدل ہے، ساتھ ہی یہ خیال کہ اسلام عالمگیر اور وقتی طور پر قابل فہم ہے۔
کئی بعض مسائل پر قرآن کے موقف وقت کے ساتھ بدلتے نظر آتے ہیں۔ مثال کے طور پر، قرآن 16:67 میں، شراب کو ایک "صحت مند" مشروب کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور قرآن 4:43 نشے کی ممانعت کے بغیر اس کا حوالہ دیتا ہے۔ اس کے باوجود دوسری آیات - قرآن 5:90 اور 2:219 - شراب کو شیطان کا کام قرار دیتے ہیں اور پینے کو ایک سنگین گناہ قرار دیتے ہیں۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ قرآن 23 سال کے عرصے میں لکھا گیا ہے، اس مسئلے پر اس کی بدلتی ہوئی آراء اس کی انسانی تصنیف کا بیان کرتی ہیں، جیسا کہ مستقل اور ابدی رہنمائی جاری کرنے والی الہی آواز کے برخلاف ہے۔
قرآن نے بھی کچھ کہانیوں کو کسی قابل فہم مقصد کے بغیر مختلف اور متضاد تفصیلات کے ساتھ متعدد بار دہرایا ہے۔ مثال کے طور پر:
-
فرعون کے جادوگروں کے ساتھ مقابلہ ( 7:109-110 بمقابلہ 26:34-35 )
-
سدوم اور عمورہ کی تباہی ( 11:69-83 بمقابلہ 15:51-74 )
-
آسمانوں اور زمین کی تخلیق ( 41:9-12 بمقابلہ 79:27-30 )
اس طرح کی تضادات زبانی کہانی سنانے یا ایک سے زیادہ انسانی یادوں کی مخصوص ہیں، جو ماہرین الہیات کے متضاد دلائل کے مقابلے میں تضادات کے لیے بہت آسان اور زیادہ مربوط وضاحتیں فراہم کرتی ہیں۔
یہ سوال کہ اصل میں قرآن کون بیان کر رہا ہے ایک اور مسئلہ پیش کرتا ہے۔ اگرچہ متن کا زیادہ تر حصہ اس طرح بنایا گیا ہے کہ اللہ براہ راست انسانیت سے بات کر رہا ہے، دیگر اقتباسات تیسرے شخص میں اللہ کا حوالہ دیتے ہیں، جیسے کہ قرآن 112:1-4 ؛ 57:1-2 ؛ 25:2 ; اور 16:70 بیانیہ کی آواز میں یہ تبدیلی متضاد پیدا کرتی ہے اور الہی تصنیف کا سوال اٹھاتی ہے۔ ایک واحد، الہی آواز کے طور پر پڑھنے کے بجائے، یہ تبدیلیاں ایک انسانی راوی کی تجویز کرتی ہیں جو اللہ کو بیان کرتا ہے، نہ کہ اللہ انسانوں سے بات کر رہا ہے۔
شاید سب سے زیادہ واضح طور پر، قرآن 19:27-34 میں عیسیٰ کی والدہ مریم اور ہارون کی بہن مریم کو ایک ہی شخص کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے۔ یہ الگ الگ افراد ہیں جو، جیسا کہ مذہبی تاریخ میں دستاویز کیا گیا ہے، ایک ہزار سال سے زیادہ زندہ رہے ہوں گے۔ تصادم یا تو ایک اہم حقائق کی غلطی یا اصل متن کی غلط فہمی کی نشاندہی کرتا ہے جہاں سے کہانی تیار کی گئی تھی۔ مذہبی ماہرین اکثر اس کی وضاحت مریم کے روحانی نسب کے حوالے سے کرتے ہیں۔ تاہم، لغوی پڑھنے سے ایسا کوئی حوالہ نہیں ملتا، جو کہ ایک بڑی تاریخی تضاد کو پیش کرتا ہے۔ ایک انسان کے لیے یہ نگرانی کرنا ایک چیز ہے۔ ایک عالم خدا کے لیے اسے بنانا دوسرا ہے۔
-
بالکل نہیں۔ جب کہ قرآن کو اکثر وقتی، عالمگیر اخلاقی رہنمائی کی کتاب کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، کئی آیات صرف اور صرف نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر توجہ مرکوز کرتی ہیں، انہیں خصوصی مراعات دیتی ہیں اور دوسروں کو ان کے ساتھ سلوک کرنے کی ہدایت کرتی ہیں۔ یہ آیات ذاتی اور حالات کے لحاظ سے نمایاں ہیں - دائرہ کار میں آفاقی سے بہت دور ہیں۔
مثال کے طور پر، قرآن 66:1 میں، اللہ اپنی بیویوں کو خوش کرنے کے لیے اپنی خواہشات سے انکار کرنے پر محمد کو سزا دیتا ہے، اور اس کے بجائے اسے مذہبی حدود کے اندر اپنی مرضی کے مطابق کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ صرف چند آیات کے بعد ( 66:5 )، اللہ نے محمد کی بیویوں کو خبردار کیا ہے کہ وہ اپنے رویے کو بہتر بنائیں یا "بہتر" خواتین سے تبدیل ہونے کا خطرہ ہے۔ یہ کہ ایک الہامی وحی نبی کی ازواج کو ڈانٹنے اور ان کے ناکارہ ہونے کی دھمکی دینے پر اس قدر توجہ مرکوز کرے گی، خاص طور پر جب یہ محمد کے اپنے مفادات کے ساتھ اتنی صفائی سے ہم آہنگ ہو۔
قرآن 33:50 ازدواجی حقوق کا خاکہ پیش کرتا ہے جو خصوصی طور پر محمد کو عطا کیے گئے ہیں، بشمول کزنز، قیدیوں، اور ان خواتین سے شادی کرنے کا حق جو اپنے آپ کو اس کے سامنے پیش کرتی ہیں۔ یہ اجازتیں واضح طور پر صرف اسی پر لاگو ہوتی ہیں، دوسرے مومنوں پر نہیں۔ اس سے بھی زیادہ غیر معمولی طور پر، قرآن 33:53 پیروکاروں سے کہتا ہے کہ کھانے کے بعد محمد کے گھر میں دیر نہ کریں، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ نبی ان سے جانے کے لیے کہنے میں بہت شرماتے ہیں، "اللہ حق سے نہیں شرماتا۔" یہ آیت پیغمبر کی ذاتی تسکین کو خدائی فکر کے درجے تک بلند کرتی ہے۔
قرآن کسی کو بھی محمد کی وفات کے بعد ان کی بیواؤں سے شادی کرنے سے منع کرتا ہے، یہاں تک کہ قبر سے باہر بھی ان کی بلندی کو مؤثر طریقے سے محفوظ رکھتا ہے۔ ایک ساتھ لیا جائے تو، یہ آیات عالمگیر اخلاقی رہنمائی کی طرح کم اور ایک مذہبی رہنما کی طرح پڑھی جاتی ہیں جو خدائی مرضی کی آڑ میں اپنے آپ کو مراعات دیتا ہے۔ یہ ایک ایسا نمونہ ہے جسے ہم ناقص انسانی قیادت میں پہچانتے ہیں، لیکن اسلام ہم سے اپنے پیغمبر کو تنہا استثناء کے طور پر دیکھنے کا کہتا ہے۔